Tratado, a Constituição Universal

Nos Estados Democráticos Unidos, cada estado é governado por um diferente tipo de regime.

Acabaram-se os conceitos de naturalidade e migração. A cada cinco anos, todos os cidadãos do planeta terra são convocados para uma votação obrigatória e não anónima " O Dia Internacional do Voto".

A escolha é - durante o mínimo de cinco novos anos, viverão no estado correspondente aos ideais do seu voto, portanto, sofrem diretamente as consequências dos mesmos.

O conceito de família é dispensado; uma transferência automática de emprego é realizada e, um mês a pós o dia de votações, cada cidadão é transferido para o estado correspondente, ou mantém a sua residência, se for o caso.

Mas o caos rapidamente se instala, quando o Estado Anárquico entra em implosão, a rivalidade entre Estados toma proporções incontornáveis, e o Grande Estado Conservador proíbe os cidadãos de comparecerem ao dia

internacional do voto.

NOTA DE ENCENAÇÃO _

Uma epopeia sobre a humanidade

Diogo Freitas

Um espetáculo de teatro que propõe uma reflexão sobre os ciclos da vida, da política e da história; sobre a urgência de repensar a humanidade, sobre os assuntos que pensamos poder alcançar; mas também sobre o amor. Porque, tal como tudo é política, também tudo é amor.

Um espetáculo escrito a partir de cartas escritas e nunca enviadas; cartas nunca lidas a alguém ou a algo que já não está cá; receitas que nos fazem questionar se vamos lá com o q.b. (quanto baste); rezas sobre a necessidade de ordem; liberdades descritas; dicionários e, claro, a Constituição, que será a base de todo o conceito.

Quatro jovens sabem que a humanidade acabará ali. São os últimos da sua espécie – espécie essa que não terá continuidade. No entanto, agarram-se à fé (não fôssemos nós os únicos animais que a têm). Então, decidem registar a humanidade para a posteridade. Nesse registo cabe tudo: eventos históricos, recriações, trechos pessoais, etc. Enfim, um registo que resumirá o que é isto da “humanidade”, das relações que temos uns com os outros, do amor, do poder. Talvez uma nova espécie, ou até mesmo outros de nós, consiga perceber onde errámos e não cometer os mesmos erros. Talvez…

Surgem rapidamente várias questões: quem conta a história? Quem faz de fascista? O que ou quem iremos apagar da história? O que decidimos contar? O que devemos recriar? Como a contaremos? Como entretenimento? Num sketch do tipo publicidade ou novela? Qual é a nossa urgência?

E como temos esta necessidade de colocar alguém sempre no poder: quem é este “Deus”? Uma árvore? Eu? A senhora do correio? O senhor do pão? A senhora da cafetaria que, às sete da manhã, já está a tirar cafés? Uma flor? O meu cão quando chego a casa? O meu amor? O meu marido? O orgasmo?

Uma coisa é certa, estas quatro pessoas que já perderam o futuro parecem concordar numa só coisa: se não conhecermos a história, podemos perder o futuro. Seja a história da humanidade ou a sua história de vida, pessoal e intransmissível. Tudo é amor. Tudo é política.

E num cenário apocalíptico pós-guerra, em que nem há consenso sobre o dia exato em que estão, não há nada melhor do que fundar dias internacionais. Muros serão novamente levantados. Bandeiras serão novamente hasteadas. Jogos são propostos. Comemorar o fim da vida e da humanidade com o Dia Internacional da Memória ou o Dia Internacional da Noite. Mais memórias serão criadas noite adentro… Afinal, sem memórias, o que somos nós?

Festejemos. É uma festa! Façamos silêncio. Não falemos. Deixemos isso para o coro. Um coro digital, um painel que surge como ponto de situação e que pode, muitas vezes, ser confundido com esse líder de que estamos sempre à procura. O líder de um grupo pode ser uma máquina? Ouvimos ao longe “eles comem tudo e não deixam nada”. Um corifeu. Um corifeu representado pelo próprio dramaturgo, que lidera os quatro corpos ao vivo.

A conclusão a que chegamos é muito simples: somos uma grande didascália. Somos uma grande didascália.

Em suma, este espetáculo é sobre nós, sobre o humano, sobre o político, sobre o amor – claro, não fosse essa a nossa grande sina. Mas também sobre uma mulher que não quer ser mãe. Sobre a sexualidade. Sobre corpos que procuram Deus. Sobre procurar – neste espetáculo, mais do que ser, é procurar… talvez fosse isso que Shakespeare quis dizer com a célebre frase “to be or not to be”. É sobre celebração, sobre brindes que ficarão por fazer e despedidas que ficarão por fazer. Bocas que ficaram por beijar. Sobre lugares-comuns. Sobre bombas que caem e nós não ouvimos. Sobre este nosso e imenso fado. Sobre a profunda tristeza que arrasta o ser humano. Sobre o não ficarmos à espera. Enfim, sobre uma geração – anos 90 – que diz: “Hoje tudo é teu. Talvez ainda te lembres de mim.”

Tratado, a Constituição Universal fecha o ciclo de três espetáculos com o mote “Democracia e os anos 90”, precedido de Democracy Has Been Detected e de Como Perder um País, que estrearam em 2020 e 2021, respetivamente. Democracy Has Been Detected surgiu de um processo de escrita pós-improvisações, focando-se na inteligência artificial e nas vantagens e desvantagens de termos um líder robot: AI. Já Como Perder um País surgiu como proposta escrita, complementada pelas improvisações e criações dos intérpretes, focando-se nos mecanismos de manipulação e no discurso populista. O ciclo fecha-se com um espetáculo escrito em cocriação; em simultâneo com as improvisações e as criações textuais dos intérpretes. Um espetáculo que pretende mostrar um objeto dramatúrgico fresco, novo e verdadeiro; muito nosso, disso temos a certeza. Assim, tudo e todos são texto, são dramaturgia, são poesia – sem romantizar, por favor. Uma espécie de epopeia moderna que, seguindo a lógica dos dois espetáculos anteriores, mais do que responder, quer colocar questões. Quer relembrar-nos de que só estamos vivos porque pensamos: “Penso, logo existo.” E que é o nosso pensamento e raciocínio ativo que faz o mundo andar. Pelo menos, o mundo como o conhecemos hoje.